別妄想接觸的愛情 讀白石一文 《愛是謊言》

大概是上周開始睡前看白石一文的《愛是謊言》，總覺得打開了新世界呢，每天看一點，很快就睡著，然後做些怪夢。

直到今天終於是完整的放假日，晚上來看兩小時一口氣看完剩下六篇，我覺得很有意思，貫穿全書的一種念想，對我而言大概是「孤獨」，既然已知現世都是虛妄，那麼過份執著的愛戀，是會反噬自己的，而實際上大家也都很「薄情」，對於愛的感受也常常來去無影蹤。

人對於生與死的念頭總是在自己人生的每個角落出現，心想著幹嘛活在這世上受苦，人世間的一切都那麼不盡如人意，太過順遂又覺得無聊，感覺平凡的日子很無趣不願意過，太過顛沛流離的生活又活得刻苦無可奈何，似乎找不到一個平衡點，而愛情則乘載著一個假象。

有人試圖用愛情來解決自己的家庭問題，是一種逃避；也有人以愛情之名連自己都欺騙，只為了解決自己現世的慾望，最後是無可自拔的惡念。

愛情似乎打造了一種孤絕的時空，表面上對方是世界上最了解你的人，你可能把全世界弄到只剩下他，所以當你的世界只剩下他的時候，那麼失去他就等同於失去全世界，那跟死了沒兩樣。

白石一文的眼神冷冷，漠然的看待愛情當中那些現實面，的確，只要愛情一碰到現實面，那就變得汙穢不堪，簡直是在污衊愛情，完全沒有任何討論空間，只能是默許的現實利益被拿出來公審與討論，就像是家族、家庭當中難以處理的分配問題、利益糾葛等狀況，當愛情久了也會進入這種狀態，而解決方法則是逃離這個世界，唯有盡完了義務，承認自己的薄情，然後離開這個家庭、世界，走到新世界，人才是完成了。

故事當中常有一種感受，他描繪出一種人，認為「活在這些糾葛之中的人都好可笑，為了生存掙扎的人很可笑，柴米油鹽醬醋茶的婚姻很可笑」，唯有自己能超脫這一切，為了愛情不顧一切現實。儘管一輩子也都只能隱隱的愛著也無妨，冷暴力傷害了他人也無妨，這都是為了愛情的結果。

整體來看訴說了一種社會生活下的人們無奈的日常。既然人類要繁衍、生子，那麼就要有性關係，而性關係又要有儀式、名目，還得冠以一段「非現實利益」的意識才能稱為愛情，否則就只是勢利眼的利益交換。

而多數人其實更適合一個人生活，只要盡了繁衍的任務之後就是真實的人生了，那時候解放自己了，沒有必要為了生個小孩跟某人綁定一輩子，又或者想要跟人綁定一輩子是為了感受對方也跟自己一樣很孤獨，找個相仿的人彼此認可孤獨真實存在。

「說出真相很困難，但謊言不管多少都能輕易說出口。」這大概是這世界很重要的概念，大家明知道真相是如何，但總是被集體的力量給壓抑著，此生都得在虛情假意當中渡過，那樣的人生豈不孤苦哀哉？多數人都得為了眼前的利益，多說點謊言，反正多說也不會賤賣自己的靈魂，做生意，不寒磣！

總之躺在你身邊的人，大腦裡面在想什麼，就算陪你睡到天亮，你也不會知道，那麼為何還要苦苦追尋能陪在身邊的人呢？到頭來說不定找個適合的玩伴，比起追尋靈魂伴侶來得重要，那些意識上的、性格契合也都是虛假的，唯有方便、輕鬆感才是真的吧，而人要獲得像樣的玩伴或許更為難得，畢竟這年頭大家寧可孤絕也懶得跟人扯上關係。

自己的經歷是覺得或許剛開始都是薄情的孤絕者，只是意外的投入了，不那麼遊戲人間後，一切都失序了。

在愛情的信仰裡頭，人不該追求安定、安逸的生活，應該在激烈的碰撞當中維持恐怖平衡才能積極下去，如果不活在激烈的鬥爭當中，沒有夢想，那跟鹹魚有什麼兩樣呢？人就是要活得燦爛花火的自我燃燒照耀他人、世界，才不枉此生阿！

【純討論】一對一、一對多、多對多

　　上禮拜，有朋友跑來問我一個問題：「一對一的關係有什麼好處/優點？」我仔細想了一下，當時還沒有辦法系統性的回答，畢竟是在一個倉促又吵雜的場所。


　　後來認真想了想，一對一關係的好處嘛。


　　愛情是一種粉色泡泡濾鏡眼神投注後，產生有限的腦內化學作用，當你對一個人產生愛的感受是穩定的輸出，那麼此人在你大腦中的樣子就是你的愛情投射，基本上隨你心造，在現實利益條件當中你會選擇相對合適的那個人，當然也都是湊合，但你會愛你所擇、擇你所愛的正向循環。世界上沒啥靈魂伴侶這回事，只有你跟自己戀愛才是靈魂交流。


　　一對一的關係在當代、近百年來說都是極為流行的制度，人們藉由單偶關係來簡化複雜的情緒，用道德、法律去約束，讓你的繁衍與關係都限縮在有限的自由當中，以在資本主義世界當中穩定輸出勞動力，否則光是搞關係就讓你無暇被剝奪剩餘價值，整天求死不能了。


　　反過來想朋友問這個問題的背後意識應該是「一對一沒有好處，一對多、多對多為什麼不可以？」所以他後來又說，要我拋開社會怎麼想這件事來思考。

讀村上春樹《約束的場所》

前陣子看完部分的《地下鐵事件》（村上春樹對於奧姆真理教地下鐵沙林毒氣事件受害者做的調查訪談），然後直接看採訪教徒的《約束的場所》，我覺得收穫滿滿。

社會常態會對於某些人進行排除，他們可能永遠在思考超未來的事情，而與現實社會格格不入，他們無法接受現世的一切，覺得都是莫名其妙又無聊，部分人會變得憤世嫉俗，既然改變不了這樣的社會，乾脆離群索居，而有些人會開始偏執的實踐他的想法，或許產生某些破壞性的惡果。

奧姆真理教不少人是在現實中遇到挫敗，瞬間心靈失去寄託；另一些則是覺得生活茫然無趣，找不到目標的人，都很有可能來此求道，新興宗教包裝是很親民的，與傳統日本佛寺的風格很不一樣，又酷又炫。

奧姆真理教以佛教作為原理，以瑜珈術作為核心，結合氣功、脈輪、冥想、打坐等技術來幫助教徒靜心、成就解脫，召募了許多社會上各界人士參加，後來教團擴大、團結內部力量時走偏，造成沙林毒氣事件的大規模死傷。

這方面我也有感覺。傳道說法逐漸轉向tantra vajrayana （密宗金剛乘），大家都說「從現在開始要做tantra vajrayanaz」，情緒激昂的人漸漸增加，在這期間我感覺自己無法認同這種（為達目的）不擇手段的教義。我覺得自己並不適合這種做法。當然那時候，我並不知道那到底是以什麼樣的形式付諸實行的。只是修行內容的異常性逐漸增加，比方在日常生活中也加入武術之類的，教團氣氛正在急速改變。我常常想到在那裡面我到底該怎麼活下去，我想了很多。

《約束的場所》 p.100

　
奧姆真理教的密宗金剛乘轉向或許不是關鍵，而是教團的擴張、對外的壓力，都需要一種出口，就像教團本身就是日本社會過度壓力的出口，製造某種外部敵人可以讓教團內部團結，而發展武器更是有保護作用，到最後甚至是以攻擊的姿態去實踐。

我自己的階段性總結就是，或許「行惡」並非人們單純想得那麼簡單，就是為了行惡而行，更有可能是在覺得做對的事情過程中發生了意外，最後變成了惡也不一定，甚至是懷著好心做壞事的狀況屢見不鮮，真正為了惡而執行惡事，反而不見得夠驚心動魄。

另一個部分則是社會的排除性，會將那些覺得自己不見容於世界，或是在某些學習後變得與社會格格不入的人，從現實的賺錢、工作、日復一日的勞動，轉移到教團這邊來，這邊的「教團」，我覺得可以用任何「宗教、集體、意識形態、概念性教條」來取代，總之是從一個無寄託的狀態走到有寄託的狀態，而且開始初期也不見得是壞事，理想性很高，內部衝突與壓力還沒出現。

那麼「惡」是如何出現的，我的解釋是說為了尋求內在更加團結才出現的，比方說以民族主義姿態來排除外國非公民，這就是集體的惡，以階序性的差異來歧視他者會造成嚴重的傷害。

而且在教團中的理想生活也不見得跟現實社會相距太遠，例如慈濟內部的階級性還是複製了現實世界，奧姆真理教內部也是重用名校畢業生，捐錢多的比較容易開悟、解脫。因此，儘管看起來是與世隔絕，但確實沒有達到真正的理想，甚至在教團內出家勞動比在社會上工作還更過勞，但為了成佛犧牲奉獻好像就是做功德，做越多越容易解脫。

在人們心中、身體之中，存有某種深處尚不可知的東西，這大概是村上一直想說的，而要尋找「人生究竟為何而來？」這樣的哲學性命題，困擾著每一個人，往下深究而得不到解答時，人就會變得很虛無，或是在強加另一套更加虛無的東西來鞏固自我意念，否則求生意志就會瞬間降為零，畢竟不知為何而活等於是打開了不可以說的潘朵拉之盒，會讓人無所依靠。

而在個人意識上與現實世界長期脫離，或是在教團的據點當中生活、勞動，都有重塑人格的效果。例如關單人禁閉室是會讓人精神錯亂的，而在歐文的空想社會主義當中建造的「新和諧村」也很有這樣的氛圍，一小群人的實驗，只是奧姆這邊更加為了自己而來，在還沒變質之前確實對內部教徒很有幫助，無論是精神上、肉體上來談。

只是如何跟社會保持接觸又能在腦中思考─那些物質基礎都尚未出現的未來將要怎麼運作。這反而成為新世界的難題，我想問題就在於奧姆真理教沒有這樣的終極目標，反而是每個人被教主認證的「成就」之路，阻礙著他們的開悟與成長，淪為教主的奴隸。

還沒想得太過透徹，但這些事情隱隱約約都拉出一些線索，那就是現今世界人們在認知上、生活上都面臨了超越以往的精神、靈性問題，在資本主義過度理性社會中，某種強烈的反噬力量正在席捲回來，自毀的可能性越來越高。

讀《寫給年輕人的佛學入門》

最近又到了比較亂看書的時期，朋友推薦的幾本浪漫愛情還沒認真看，反而是去圖書館的時候順手拿了一本《寫給年輕人的佛學入門》，是《因是子靜坐法》的作者蔣維喬寫的，早在1930年的作品新出版，當時原名《佛學綱要》（見連結電子檔），現在為了通俗而改成《寫給年輕人的佛學入門》，但內容是一樣的，畢竟蔣先生早在1958年就去世了。

我身為一名自小接觸佛教的家族成員，儘管父母對佛學不通，但始終在小乘佛教文化薰陶以及中華大乘佛教的雙重影響下成長，自小也算是多少接觸過幾次佛學，只是不求甚解跟大致認識。對於宇宙的想像也被倪匡搞得有點離地，總想著從超越地球的角度來看世界，想著天外有天的事情，人類如此悲哀什麼的，都是倪匡的反共教育下的遺毒XDD

而實際在現實上，佛學經典多而雜，大藏經又無法從頭看起，且內文都是文言文加上梵語音譯意譯混雜，通常不容易由經典直接理解教義，反而原本通俗佛教在語言障礙上變得難以入手。

釋迦摩尼在涅槃前從未立過文字，之後因釋迦不生不滅（再無來世），許多佛教子弟無依歸，恐將為所欲為，因此大迦葉召集五百比丘，來進行第一次佛教說法集結，由記憶力超群的阿難陀口誦出經藏，大迦葉一一詢問是否如此，阿難一一回答，有點像是法庭庭訊，佛教經典就像是會議紀錄一樣，把現場的狀況，例如時間、地點、人數、情況、辯論內容都寫出。而律藏的部分由優波離口誦，公認無誤後就定位佛制。經藏是只修行法門、律藏則是止惡修善的規律，而後世的論藏，則是對於前兩項的後續研究與文獻探討集結而成的論文集。

這本《寫給年輕人的佛學入門》則大致上協助大家理解佛教的一些歷史脈絡跟主要教義為何，方便讓對於究竟真實有興趣的朋友們去深刻理解佛教理念。學習皈依佛教是一個改變個人的行為、思考模式的一種過程，不是盲目的信某個神、靈、人，是對內自我省思，面對自己的行為處事、意念，好做到清靜了因，不對世間產生惡事，自然也不會造成惡果自擔的悲劇狀況，為有省思才能夠完成，不再苦惱（不需要再度轉生成人、成任何有情眾生）。


以下也就在白話一次蔣維喬的論述，因為當時他其實處於文言文時代，對於白話文有些批判，卻為了出版方要求而以白話文寫就此書，但時隔近百年，也該簡化一些概念跟用語，我就幾個概念再順一遍，當成摘要給大家看。

上述是簡單的介紹佛教經藏的由來，下面開始則是摘要