讀《寫給年輕人的佛學入門》

最近又到了比較亂看書的時期，朋友推薦的幾本浪漫愛情還沒認真看，反而是去圖書館的時候順手拿了一本《寫給年輕人的佛學入門》，是《因是子靜坐法》的作者蔣維喬寫的，早在1930年的作品新出版，當時原名《佛學綱要》（見連結電子檔），現在為了通俗而改成《寫給年輕人的佛學入門》，但內容是一樣的，畢竟蔣先生早在1958年就去世了。

我身為一名自小接觸佛教的家族成員，儘管父母對佛學不通，但始終在小乘佛教文化薰陶以及中華大乘佛教的雙重影響下成長，自小也算是多少接觸過幾次佛學，只是不求甚解跟大致認識。對於宇宙的想像也被倪匡搞得有點離地，總想著從超越地球的角度來看世界，想著天外有天的事情，人類如此悲哀什麼的，都是倪匡的反共教育下的遺毒XDD

而實際在現實上，佛學經典多而雜，大藏經又無法從頭看起，且內文都是文言文加上梵語音譯意譯混雜，通常不容易由經典直接理解教義，反而原本通俗佛教在語言障礙上變得難以入手。

釋迦摩尼在涅槃前從未立過文字，之後因釋迦不生不滅（再無來世），許多佛教子弟無依歸，恐將為所欲為，因此大迦葉召集五百比丘，來進行第一次佛教說法集結，由記憶力超群的阿難陀口誦出經藏，大迦葉一一詢問是否如此，阿難一一回答，有點像是法庭庭訊，佛教經典就像是會議紀錄一樣，把現場的狀況，例如時間、地點、人數、情況、辯論內容都寫出。而律藏的部分由優波離口誦，公認無誤後就定位佛制。經藏是只修行法門、律藏則是止惡修善的規律，而後世的論藏，則是對於前兩項的後續研究與文獻探討集結而成的論文集。

這本《寫給年輕人的佛學入門》則大致上協助大家理解佛教的一些歷史脈絡跟主要教義為何，方便讓對於究竟真實有興趣的朋友們去深刻理解佛教理念。學習皈依佛教是一個改變個人的行為、思考模式的一種過程，不是盲目的信某個神、靈、人，是對內自我省思，面對自己的行為處事、意念，好做到清靜了因，不對世間產生惡事，自然也不會造成惡果自擔的悲劇狀況，為有省思才能夠完成，不再苦惱（不需要再度轉生成人、成任何有情眾生）。


以下也就在白話一次蔣維喬的論述，因為當時他其實處於文言文時代，對於白話文有些批判，卻為了出版方要求而以白話文寫就此書，但時隔近百年，也該簡化一些概念跟用語，我就幾個概念再順一遍，當成摘要給大家看。

上述是簡單的介紹佛教經藏的由來，下面開始則是摘要

 

首先，要介紹的是因果觀念，釋迦摩尼在菩提樹下靜坐思維後徹底明白人生苦痛的原因，就是人們自己造業的結果，並非有什麼上帝之手在背後操弄人的命運。人的軀殼就是過去造的業根（過去不見得是指前生，而是指你的行為會影響到後果），之後才會有這樣的苦果（所謂投胎轉世就是因為沒有達到涅槃而再來）。生、老、病、死都是人必須要經歷的苦痛，無法避免。當人們不理解的時候，又會製造更多苦因，未來要得再次受苦（無法涅槃消滅肉體而必須轉身到來世）。因此生生死死都會造成因果循環，永無休止。

所以，釋迦摩尼的「成道」，關鍵是要解脫生死，斷開生死的鎖鏈，達到不生不滅的涅槃境界，也就是不再轉世、沒有來世，只求消滅自身（具有形體的肉身），而要達到此目標有三種教法可以實踐，一、四諦；二、十二因緣；三、六度。

四諦

什麼叫做四諦呢？四諦是苦、集、滅、道。

「諦」字是「審察」的意思，是說審察這四種道理，實實在在，是絲毫不虛的。

世間一切都是苦，就是無意識的大地山河，也時時刻刻在那裡變壞，如地形變遷，是我們知道的。至於有生命的人們，身心兩方面的變壞，以及環境的壓迫，最顯明的生、老、病、死苦痛，我們一舉一動，沒有一處不受因果支配的。觀察這等道理，實在不虛，就叫苦諦。

既然知道這苦果，就要研究結成這果的原因，這原因是什麼？

就是過去世的惑和業。什麼叫惑？惑就是煩惱，分別說來，就是貪、瞋、癡。

人們對於飲食、男女、名利，沒有不貪的。然而雖有貪欲，未必盡如我們的意，有求便得，遇到求不得的時候就要發瞋了，這瞋怒最足以害事的。

實際說來，仁為何要貪、要瞋，就是因為不瞭解我身、我心以及世界，都是變化無常的。搞不懂真理，自已去尋煩惱，叫做癡。

貪、瞋、癡三種，是人們一出生就帶來的，所以叫「根本煩惱」，也叫「三毒」，也叫做「惑」。此惑不除，就要發現於身、口、意方面而造成「三業」。

譬如人們為貪財，最初必先起意，叫做「意業」；起意獲得這金錢、東西，就要進行，或是出之於口，向人請求，叫做「口業」；出口請求，尚得不到手，更要用別種方法，甚至用不正當的手段去偷盜，叫做「身業」。這是單就惡業而言，其實從身、口、意方面發現的善事，也叫做業。然而沒有貪、瞋、癡的三毒來幫助它，這身、口、意三業，是不會自己發動的。

聚集這種惑和業，就是造成今世苦果的原因。觀察這種道理，實在不虛，就是「集諦」。

明白了惑和業，集成苦果的道理，就要想法消滅這種苦痛，進入究竟安穩的涅槃境界。觀察這種境界，真實不虛，就是「滅諦」。

要到達這涅槃境界，必須修道才行。道有八種，也叫做「八正道」：

一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。

確實見到四諦的真理，就是「正見」；思量推求四諦的真理，就是「正思惟」；一切妄言惡語，不出於口，就是「正語」；離開殺生、偷盜、邪淫等惡行，就是「正業」；人們必求生活，以養他的命，就應該做正當的職業，不宜用邪術騙取金錢，就是「正命」；既知修道，不可懶惰，必須勉勵努力，向前進行，就是「正精進」；不論行、住、坐、臥，念茲在茲，常注意在正道，不起邪念，就是「正念」；修道最緊要的功夫，要入禪定，就是「正定」。觀察這種修道功夫，真實不虛，就是「道諦」。

佛弟子中，親自聽見佛說四諦的道理，修行成就的人，就叫「聲聞」。聲聞修成的果，叫做「阿羅漢」；阿羅漢是梵音，阿字譯為不，羅漢譯為生。是說他修成這果，永不再生這惡濁世界裡。

十二因緣

什麼叫十二因緣呢？如今拿因緣的意義，先弄明白，再來研究這十二個名詞。

原來釋迦在成道的時候，靜坐思惟，所得到的最精最確的道理就是：宇宙間不論有生命和無生命的東西，都是內因外緣，湊合成功，並沒有上帝在後面做主宰。這些東西的本身，也沒有永久不變的本體，無非是因緣湊合就生，因緣分散就滅，生生滅滅，相續無窮，就是宇宙萬有的總相。

讓我們舉個例子，來說明這因緣的道理。如飲茶的茶杯，怎麼樣做成的？就是泥土做它的因，人的勞動、水、火烤做它的緣，因緣一朝湊合，就做成茶杯。倘若有因沒有緣，或有緣沒有因，這茶杯是無法做成的。茶杯使用久了，或一朝失手墜地，就因緣分散而歸於破滅。不論什麼東西，都可用這因緣的方式去解釋。無生命的東西，固然如此，就是有生命的人們，也是因緣湊合成功的。

這十二因緣，就是拿人們從投入母胎，以至出生到老死，分作十二段去觀察，也可說是佛家的人生觀；也就是拿苦集二諦，來詳細說個明白。

這十二個名詞是什麼？列在下面：

一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有、生、老死。

無明，是不明白真理，就是癡，也叫做惑。

行，是身、口、意三方面的造作，有時做善事，有時做惡事，有時做不善不惡的事，也叫做業。上文說集諦時候，不是曾提及過去世的惑和業，是造成今世苦果的原因嗎？可知無明和行，是拿集諦分開詳說，是人們過去世所造的「二因」。

識，是心上的分別作用，凡是有生命的人，他的肉體儘管死滅，他的心識卻是不滅，又會去投胎的。這心識彷彿是像靈魂；靈魂被過去世的惑業所驅迫，碰到父母性交、精子卵子交會的時候，就會去投胎。所以人們以識為因、父母為緣，因緣湊合而成人的。

名色二字，名就是指心說，色就是指身說。為什麼不叫身心，要另起這名色的名詞呢？是因為投胎以後，精神和物質慢慢地結合，長成胎兒，這時心識不明顯，形體也沒有完全，所以不叫身心，叫做名色，是身心沒有完全的稱呼。

六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。人們眼能看見色彩，耳能聽見聲音，鼻能嗅著香臭，舌能嚐著滋味，身體能覺得痛癢等感觸，心意能考想一切事物，這叫做六根。胎兒在母腹中幾個月，慢慢地長成這六根，稍微能夠有點感知，但是作用並沒有完全，所以另起個名詞，叫做六入。

觸，就是感覺，是指出胎以後至兩、三歲的嬰兒，能接觸外境，起極簡單的知覺，不能分別孰是苦、孰是樂，並不起愛憎的感情，所以單叫做觸。

受，是指四、五歲至十四、五歲時候，心識逐漸發達，能領受環境，起飲食、玩具等希望，遇順境就曉得快樂，遇逆境就曉得苦痛，隨時起愛憎的感情，所以叫做受。

從識至受，共五段，是拿苦諦來分別詳說，是人們現在世所結的「五果」。

愛，是十六、七歲時候，貪戀財貨女色、男色，生種種的欲望，貪戀不已，執著在心，不肯放捨，所以叫做愛。

取，比愛更進一步，是成人以後，貪愛的心增長，必定取得到手，方能滿他的欲望，於是廣造身、口、意三業，這叫做取。

有，是現在世既然造業，必定又有將來的苦果，所以叫做有。愛和取是現在世的惑，有是現在世的業，和過去世的無明、行，是一樣的，也是拿集諦來分別詳說，這是現在世所造的「三因」。

生，是說既有現在世所造的因，那麼未來世又免不了要去投胎的，這叫做生。老死是說未來世既然投胎受生，又免不了要死滅的，這叫老死。生和老死，也是拿苦諦來分別詳說，這是未來世的「兩果」。

這十二因緣，通過去、現在、未來三世。從過去的兩因，生現在的五果；又從現在的三因，生未來的兩果。我們生生死死，輪轉不已，叫做「輪廻」，根本不外乎惑和業為因，造成生死的苦果。釋迦說明這等人生觀講清楚人出生入死的原因，其他宗教都沒有這麼清楚的解釋。

人的一生無非是內因外緣湊合而生，並沒有所謂實實在在的我。這因緣的最初一念，是無明。可知若能消除無明，其餘的緣，也必隨之而滅，這生死的連鎖，不怕它不斷了，就是滅諦。

既知道無明可滅，必須用真實的智慧，觀察這十二因緣，努力修道，方可消除無明，了脫生死，達到涅槃，就是道諦。

佛弟子中，有比聲聞聰明的人，不必親聽佛說，獨自觀察十二因緣的道理，也能修行成功的，這叫做「緣覺」。他修成的果，叫做「辟支佛」。辟支是梵音，舊譯為因緣，新譯為獨，佛是覺義。辟支佛，就是緣覺，也就是獨覺。

六度

什麼叫做六度呢？六度的梵音叫「六波羅密」。「波羅」二字，譯為彼岸；「密」字譯為到。是說修這六種法門，可從生死大海的此岸，渡到涅槃的彼岸，所以叫做六度。

六度的名詞如下：

一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、般若。

這六度是菩薩所修的，菩薩的梵語是「菩提薩埵」。菩提是智慧，薩埵是眾生，是說他拿智慧去上求佛道，拿慈悲來下救眾生，簡單稱呼，就叫菩薩。

前面聲聞、緣覺兩種人，只曉得度自己，不曉得度眾生，局量狹小，所以叫做「小乘」。菩薩修行，看眾生和自己一樣，要先度眾生，後度自己，局量廣大，所以叫「大乘」。正惟菩薩修行，不單為自己，所以第一就是布施。

布施有兩種，一是「財施」：是拿衣服、飲食等和生活所需要的一切東西，隨著自己力量，施送於他人；二是「法施」：是拿自己從諸佛及善友處聽得的法門，以清淨的心腸，轉為他人詳說，並不希望報酬的。這兩種總叫布施。

其次是持戒。持戒是防止身、口、意的惡業的。

戒的根本有五種：不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。次是忍辱，辱有兩種：一是「生忍」，是菩薩對於同類的人而發的。如有人對他恭敬供養的時候，菩薩絲毫不生驕怠心；有人對他瞋罵打害的時候，菩薩絲毫不生怨恨心。二是「法忍」，是菩薩對於不同類的自然大法而發的。如遇著大冷、大熱、大風、大雨的時候，又如遇饑餓口渴的時候。平常的人，必定要苦惱憂愁，不能忍耐，菩薩就能安然忍受，絲毫不起憂惱，這兩種總叫忍辱。

次是精進。精進有二種，一是身精進，勤修善法，或禮拜，或誦經，或對人講法，無論什麼時候，自身一點不肯懈惰；二是心精進，勤行善道，心心相續，自心一點不敢放逸。這兩種總叫精進。

次是禪定。禪定是掃除一切妄念，專心注定一個正念，這是佛家最重要的功夫。

最後是般若。般若是梵語，譯為智慧，這智慧是禪定功夫很深的時候才發生的。通曉一切諸法（佛經中，凡一切事事物物均為法），叫做「智」，斷惑證理叫做「慧」，絕不是平常所說的聰明智慧可比，所以獨用般若的譯名，叫人知道和平常智慧大有分別。

這六度就是四諦中的道諦，不過更加積極的利他行善，和聲聞、緣覺只曉得自利的，廣狹不同罷了。佛弟子中間，修這六度得到大涅槃果的，就叫菩薩。

戒、定、慧三學

釋迦的根本教法，是苦、集、滅、道四諦。知道人生是苦果，今生所以結成這苦果，是前生所造的業和煩惱聚集成的。我們如果聽其自然，順著生生死死去輪轉，也就算了，但如果要超脫出這苦海，解脫生死的苦痛，就不能不講修行方法。這方法就是四諦中的道諦，叫「八正道」。

要實行這八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三種學問。

戒學

什麼叫「戒學」呢？人們的動作，總不外乎身、口、意三業，戒就是防止惡業而定的規條。釋迦在世時，因為防止弟子們有作惡的行為，立下種種戒條。釋迦滅度後，優波離誦出戒律，成為定制，就有律藏。以後分派愈多，條文細密，比丘有二百五十戒、比丘尼有三百四十八戒，成了專門的學問。但是戒條儘管繁多，都從根本的五戒推演而出，所以我們只要知道創立五戒的本意，就得到戒學的要領了。

五戒名目：

第一，是不殺戒。人類和畜生，同是有生命的動物，如今為貪自己的口腹，殺害他物的生命，來滋養自己的生命，論情論理，都說不過去。然而人們竟因向來習慣，視為固然，豈不可怪？昔願雲禪師有云：「數百年來碗裡羹，冤深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。」何等痛切。動物被人類宰殺，不過力量不敵，無可如何，懷恨報復的念頭，何嘗沒有。這是佛家第一要戒殺的意思。

第二，是不盜戒。物各有主，不是我的，何可妄想竊取，這人人都易明白。但是立戒的本旨，是對於他人之物，絲毫不生一點妄取的念頭。譬如公家的物件，無論一張紙、一枝筆，不是公事，也絕不濫用，這就不容易了；這樣方算是不盜。

第三，是不邪淫戒。我們投胎做人，就是因為父母的淫欲而來，所以淫欲是生死的源頭。如今要超脫生死，當然要在根本上解決，所以要戒淫。出家人簡直斷絕淫欲，立戒格外的嚴，就叫「不淫戒」。若是在家人，都有妻室，不容易立刻斷除，故立下「不邪淫戒」，就是除自己妻室外，不可對他人妻女，有邪淫的行為，叫做不邪淫。

第四，是不妄語戒。離開事實，妄造虛言，這種顛倒是非，誑惑眾聽，是最不好的行為，也是人們最容易犯的毛病，所以要立這戒。

第五，是不飲酒戒。飲酒足以亂性，令人昏亂，就是照現在衛生家說話，飲酒也是有害無益的。再推廣的說，釋迦在世時，還沒有吸煙的風俗，所以不曾立不吸煙戒，照現在的習俗，應該立不飲酒、不吸煙戒才是。

前文曾經說過人們的根本煩惱，是貪、瞋、癡，一切煩惱，都從這而出，所以叫「三毒」。三毒先以意做動機，然後發於身的部分，而為殺、盜、淫的惡業；發於口的部分，而為妄語的惡業；發於身、口兩部分，而為飲酒的惡業。可知五戒，就是對症發藥，治這三毒的毛病。

不殺是戒瞋的，因為凡是殺念，總是由瞋而起的。不盜所以戒貪，凡盜念總是由貪而起的。不淫所以戒癡，男女的慾，總是由癡而起的。不妄語是兼戒貪癡，大概妄語無非是想隱藏自己罪惡，或想詐取名利。隱藏是由癡而起的，詐取是由貪而起的。

這貪、瞋、癡三毒，是人們有生以來，本性固有，對此立不殺、不盜、不淫、不妄四戒，是治本性的病，所以這四種叫「性戒」。至於飲酒雖和貪、瞋、癡也有關係，但是因後天的欲望而起，不是本性所固有的，所以飲酒一戒，叫做「遮（禁也）戒」。

人們果能實行這種戒學，自然煩惱慢慢減輕，去惡進善，自有把握，所以學佛第一要從戒入手。

定學

什麼叫做「定學」呢？

定是治心的最要功夫，人們的身心苦果，既然是業和煩惱所聚集的因所造成的，可知要解脫苦果，先要斷苦因。業和煩惱，無非從心發生，試返觀我們的心，是怎麼樣情況？那是前念去、後念來，念念相續不已的無數妄念就是了。於此可下斷言，人們生死的根本（因），就是這個妄念。既已明白這理，所以治心功夫，是最要緊沒有的了。

戒學既除掉身、口方面的惡業，定學就專從心的方面下手。下手的方法，大概可就預備及實行兩段，略說一說。

一、預備

預備以環境為先，當擇寂靜的地方，免得紛亂心意，所以出家人住的寺院，多在名山。我們在家人，不能入山，但在家中擇一間淨室，也就可以得到相當的環境，然後先用調身、調心的功夫。

身的方面：飲食宜有節，不宜多，睡眠宜有一定時間，大概以八小時為度。平時舉動，勿可粗暴，使氣血平和，肢體愉快。

心的方面：妄念用事，從吾人有生以來就是這樣。所謂意馬心猿，要它調伏，真是不易，然不可怕難，慢慢做去，久後自然有效果。須知我們的動作，不外行、住、坐、臥四種威儀。除臥時我們沒有把握外，其餘行、住、坐三威儀，我們要時時刻刻留意，不要聽它胡思亂想，如治亂麻，耐性徐徐理之，自有頭緒。

二、實行

就是每日早晨或晚上，到靜室中去打坐。這也要在身、心兩方面注意。

身的方面：應置一方凳，上鋪厚軟的墊子，臀部再墊高一、二寸，然後盤足端坐於上，或用右腿加於左腿，或用左腿加於右腿，都可隨便。左右手交握，安於小腹的下方。腎囊要懸空，勿使受壓。

心的方面：就要一切放下，把妄念掃除乾淨，只存一個正念，猶如明鏡，不染一塵。初學的人，於這種功夫最難下手，但有一種簡便方法，就是「數息法」。鼻端的氣，一出一入，叫「一息」，入坐以後，怕心意散亂，就可留意一出一入的息，第一息數個「一」字，第二息數個「二」字，如是一直數到「十」字，再回轉來數「一」字。循環默數，自一至十，一點不亂，念頭全注在數字上，紛亂自然可免。況且息是屬於身的方面，數是屬於心的方面，今用這法，可使身心自然合而為一。這法是初習定學的人，最合適的。要知道定學的詳細情形，可參看我的《因是子靜坐法》。

慧學

什麼叫慧學呢？這「慧」字極難說明，因為是定力所生的大智慧，到這地步，就能斷妄惑（妄念自然不生）、證真理，不是我們平常的小智小慧。我們沒有由定生慧的功夫，要來說這慧學，如何能明白呢？然而不說又不可，姑且略說它的本體，再用譬喻以為證明。

原來我們的心，固然是妄念用事，然而我們的真心是不動的，不過被妄念遮蔽，真心就不能發露了。譬如明鏡，被灰塵所遮蔽，好像失掉照物的作用，其實鏡的本體毫無欠缺，只須把灰塵拂拭乾淨，鏡體就仍舊發光，照物無遺了。

真心也就像這樣，當妄念用事時，如鏡被塵蔽，真心完全隱藏。我們若用定學掃除妄念，歸到一個正念，久而久之，妄念脫落，真心的靈光自然顯露，這時也如明鏡照物無遺，這就叫做慧學。

戒、定、慧三學，是佛家的根本功夫。三藏中的律藏是講戒學的，經論是講定慧的。小乘從四諦用功，道諦中的八正道，就是戒、定、慧；大乘菩薩的六度，也是戒、定、慧。